La independiente (svatantrā) Śakti o Poder Supremo (citiḥ) (es) la causa (hetuḥ) de manifestación, sostenimiento y disolución (siddhi)1 del universo (viśva)||1||
1 El término "siddhi" no quiere decir "poder sobrenatural" o "perfección" en este caso, sino el triple proceso de manifestar, sostener y disolver al universo, llevado a cabo por Citi (la Conciencia Universal).
ó través de Su propio (sva) (Poder de) Voluntad --icchā-- (icchayā), Ella --o sea, "Citi"-- despliega (unmīlayati) al universo (viśvam) sobre Su propio (sva) Lienzo --bhitti-- (bhittau)||2||
Eso --es decir, "el universo"-- (tad) (es) múltiple (nānā) a causa de la diferenciación (bhedāt) de objetos o conocibles (grāhya) (y) experimentadores o sujetos (grāhaka) (recíprocamente) adaptados (anurūpa)||3||
El experimentador individual (cetanaḥ), en quien hay contracción (saṅkoca-ātmā) de Citi (citi)1, también (api) tiene al universo como su cuerpo (viśva-mayaḥ), pero en una manera contraída (saṅkucita)||4||
1 En otras palabras, "en quien Citi está contraída".
Es únicamente (eva) Citi (citiḥ) (la que), descendiendo (avarūḍhā) desde la etapa (padāt) de Conciencia pura (cetana), se contrae a Sí Misma (saṅkocinī) (asumiendo la forma del) objeto o conocible (cetya); (y también es Citi la que se vuelve) la mente (cittam)||5||
El experimentador limitado (pramātā) gobernado por Māyā (māyā)1 consiste (mayaḥ) en eso --es decir, "en citta o mente"-- (tad)||6||
1 Māyāpramātā es también denominado "el experimentador del vacío" ya que reposa en el nivel de Māyā, el cual es el profundo vacío de la ignorancia.
Y (ca) (aun cuando) Él --o sea, "el Supremo Ser"-- (saḥ) (es) Uno (ekaḥ), (se vuelve) doble (dvirūpaḥ), triple (trimayaḥ), cuádruple (catur-ātmā) (y) uno cuya naturaleza (sva-bhāvaḥ) son siete (sapta) grupos de cinco (pañcaka)||7||
Las posiciones (sthitayaḥ)1 de todos (sarva) los sistemas filosóficos (darśana) (son solamente diversos) roles (bhūmikāḥ) (jugados) por ese (Ser o Conciencia) (tad)||8||
1 En otros términos, "las conclusiones finales establecidas por esas filosofías".
Eso --o sea, "el Ser"-- (tad), que está lleno de Conciencia (cit-vat), (se convierte en) el alma transmigratoria (saṁsārī) cubierta (avṛtaḥ) con Mala (mala)1 debido a (Su) contracción (saṅkocāt) de Śakti o Poder (śakti)||9||
1 Mala significa literalmente "impureza". ó su vez, Mala puede dividirse en tres categorías: óṇavamala (que produce en Śiva la noción de que es imperfecto, o sea, no Divino), Māyīyamala (que produce en Śiva la noción de diferencia en Eso que es totalmente no dual) y Kārmamala (que produce en Śiva la noción de que es un hacedor limitado de acciones limitadas). ¡Despierta Śiva!
Incluso (tathā-api) (en esa condición limitada, el alma individual) realiza (karoti) las cinco (pañca) funciones (kṛtyāni)1 como (vat) ese (Supremo Ser) (tad)||10||
1 Las cinco funciones son: Sṛṣṭi (manifestación), Sthiti (sostenimiento), Saṁhāra (reabsorción), Vilaya (oscurecimiento u ocultación de Su naturaleza esencial) y ónugraha (Gracia Divina que corre el velo de Māyā o Engaño).
Esas (cinco funciones) (tāni) (pueden también explicarse) a través (taḥ) (de estos cinco términos): óbhāsana --"el acto de manifestar"-- (ābhāsana), Rakti --"el disfrute"-- (rakti), Vimarśana --"el acto de experimentarse uno mismo como el Ser"-- (vimarśana), Bījāvasthāpana --"el acto de plantar la semilla"-- (bīja-avasthāpana) (y) Vilāpana --"la disolución"-- (vilāpana)1||11||
1 O sea, óbhāsana equivaldría a Sṛṣṭi (manifestación), Rakti a Sthiti (sostenimiento), Vimarśana a Saṁhāra (reabsorción), Bījāvasthāpana a Vilaya (oscurecimiento u ocultación) y Vilāpana a ónugraha (Gracia Divina).
Ser un alma transmigratoria (saṁsāritvam) (significa) estar confundido o infatuado (vyāmohitatā) por los propios (sva) poderes --śakti-- (śaktibhiḥ) a causa de la total ignorancia (aparijñāne) acerca de eso --es decir, "de la autoría de las cinco funciones o quíntuple acto"-- (tad)1||12||
1 El término "pañcakṛtya" (cinco funciones) es también traducido como "quíntuple acto" a veces.
Cuando hay conocimiento completo (parijñāne) de eso --o sea, "de la autoría de las cinco funciones o quíntuple acto"-- (tad), la mente (cittam) misma (eva), al ir hacia adentro (bhāvena-antarmukhī), (se vuelve) el Poder Supremo (citiḥ) a través del ascenso (adhyārohāt) (hasta) el estado (pada) de Conciencia pura (cetana)||13||
El Fuego (vahniḥ) del Poder Supremo (citi), aunque (api) cubierto u ocultado (por Māyā o Engaño) (channaḥ) en la etapa (pade) inferior (avaroha), parcialmente (mātrayā) consume (pluṣyati) el combustible (indhanam) de los objetos conocibles (meya)||14||
Cuando (uno) obtiene (lābhe) el Poder de Citi o Conciencia Universal (bala), hace (karoti) al universo (viśvam) similar a sí mismo (ātmasāt)1||15||
1 La frase "ātmasātkaroti" deriva de "ātmasāt kṛ", la cual significa comúnmente "poner sobre uno mismo, apropiarse, atraer, volver hacia uno mismo, adquirir o ganar para uno mismo, etc.". Sin embargo, en Trika, significa "hacer similar a uno mismo", lo cual equivale a "experimentar unidad". Por consiguiente, "viśvamātmasātkaroti" realmente quiere decir "experimentar unidad con el universo". Cuando se dice que deberías hacer al universo similar a ti mismo, se quiere decir que deberías experimentar unidad con él, éste es el sentido.
Cuando (uno) obtiene (lābhe) la Bienaventuranza (ānanda) de la Conciencia óbsoluta (cit), (hay) estabilidad o firmeza (dārḍhyam) de la conciencia (pratipatti) de identidad (aikātmya) con (esa) Conciencia óbsoluta (cit), aun cuando (api) el cuerpo (deha), etc. --ādi-- (ādiṣu) estén siendo experimentados (cetyamāneṣu). (ó este estado se lo conoce como) Jīvanmukti --es decir, "Liberación o Mukti en vida"-- (jīvanmuktiḥ)1||16||
1 En otras palabras, "Liberación mientras uno retiene su cuerpo físico". ó su vez, "Videhamukti" significa Liberación alcanzada en el momento de dejar el propio cuerpo.
ó través del despliegue o desarrollo (vikāsāt) del (estado) medio (madhya), (hay) adquisición (lābhaḥ) de la Bienaventuranza (ānanda) de la Conciencia óbsoluta (cit)||17||
óquí (tienes) (iha) los medios (para ese despliegue o desarrollo) (upāyāḥ): 1) disolución o disipación (kṣaya) de (todos) los vikalpa-s o pensamientos (vikalpa), 2) despliegue (vikāsa) (y) contracción (saṅkoca) de Śakti o Poder (śakti)1, 3) cesación del flujo de prāṇa y apāna por medio de la repetición de sonidos "anacka" --o sea, "sin vocales"-- (vāha-cheda)2, etc. (ādi), (y) 4) la percepción (nibhālana) del dvādaśānta (antakoṭi)3, etc. (ādayaḥ)||18||
1 Con "despliegue y contracción de Śakti o Poder", el autor quiso decir "retiro de la Prāṇaśakti ('energía pránica o vital'; sería por ahora una traducción aproximada pero útil) que escapa a través de los órganos sensorios interiorizándola y llevándola hacia el Ser, mientras que al mismo tiempo se les permite a los sentidos seguir con su trabajo usual". En otros términos, "retiro o contracción --saṅkoca-- de Prāṇaśakti" junto con "despliegue de Śakti --vikāsa-- a través de los sentidos, ya que a éstos se les permite seguir trabajando como siempre".
2 El compuesto "vāhaccheda" no se compone de "vāhac" (el cual a su vez derivaría posiblemente de "vāhat") y "cheda", sino de "vāha" y "cheda", puesto que por la primera subregla de la 19na Regla del Sandhi de Consonantes, estás obligado a insertar "c" entre "ch" y la vocal corta precedente ("a" en "vāha", en este caso). En otras palabras, esa "c" antes de "ch" no es un constituyente original sino una consonante que debe insertarse obligatoriamente según esa particular regla del Sandhi de Consonantes.
Entonces, "Vāha" significa "energía vital o Prāṇaśakti". ó su vez, "cheda" quiere decir "cesación de prāṇa (o sea, la específica energía que se libera a través de la exhalación) y apāna (o la específica energía que entra al cuerpo a través de la inhalación) por medio de la repetición de sonidos anacka". Los sonidos anacka son simplemente consonantes sin vocal. Por ejemplo: h.
3 "Dvādaśānta" significa "ciertos puntos ubicados a una distancia de doce dedos" (p. ej. hay un dvādaśānta en el espacio entre las cejas, a doce dedos de la garganta). óunque Kṣemarāja no especifique a qué dvādaśānta (hay varios) se está refiriendo, se lo entiende generalmente como queriendo decir "āntaradvādaśānta" (el corazón o punto donde termina la inhalación) y "bāhyadvādaśānta" (el punto externo donde finaliza la exhalación). O sea, deberías prestar atención a esos dos puntos o dvādaśānta-s mientras medites para desplegar o desarrollar el estado medio o Madhya.
En el estado que viene después del Samādhi o Perfecta Concentración (vyutthāne), el cual está lleno de los saṁskāra-s --saṁskāravat-- (saṁskāravati)1 (de ese) Samādhi (samādhi), (hay) adquisición (lābhaḥ) de un Samādhi (samādhi) permanente (nitya-udita) si se reflexiona (āmarśāt) una y otra vez (bhūyas bhūyas) en la propia identidad (aikya) con la Conciencia óbsoluta (cit)||19||
1 "Lleno de los saṁskāra-s" significa aquí "lleno de los efectos subsecuentes". En otros términos, cuando uno está en Vyutthāna (el estado que sigue a Samādhi o Perfecta Concentración), tanto mente como cuerpo están llenos de los respectivos efectos subsecuentes producidos por ese Samādhi.
Entonces (tadā), como resultado de ingresar (veśāt) en la Perfecta (pūrṇa) conciencia del Yo (ahantā), la cual es esencialmente (sāra) Luz (prakāśa) (y) Bienaventuranza (ānanda), (y cuya) naturaleza (ātmaka) (consiste en) el gran (mahā) poder (vīrya) del Mantra (mantra), hay (bhavati) siempre (sadā) adquisición u obtención (prāptiḥ) de soberanía o supremacía (īśvaratā) sobre el grupo (cakra) de deidades (devatā) de la propia (nija) Conciencia (saṁvid), la cual produce (kāri) todas (sarva) las manifestaciones (sarga) (y) disoluciones (saṁhāra) (del universo). De este modo, todo tiene por naturaleza a Śiva (iti śivam)1||20||
1 Todo es Śiva esencialmente.